當人在伊甸園裡犯罪失落后，婚姻是神留下給我們唯一的制度 ( 創世紀第二章二十一節至二十五節 ) 。在罪惡進入世界以前，神已制定了婚姻。神的意願是把婚姻作為世界上最充實，最豐盛與最喜樂的生活制度。如果婚姻不能代表這些，錯不在婚姻的本身，而是那些結婚的人，未能盡到美好婚姻所需的條件。
事實上，婚姻對神是極為重要的。神在以弗所書內將婚姻比喻為教會，" 丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子，便是愛自己了 " 。 ( 以弗所書第五章二十三到二十五節，二十八節 ) 因此教會應當反映家庭，而家庭也應反映教會。上帝要我們建立理想家庭化的家庭，就是樂園的家庭。我們可以從箴言中來看神所要的基督教花家庭是如何？箴言書中稱做
1. 丈夫的為義人、智慧人。丈夫在家中具有領導的地位，他的特點是“公義”和“智慧”。在箴言書中“公義”和“智慧”是同義詞，是一件事的兩方面。唯有一個敬畏耶和華、倚靠他指引的人才配稱為義人或智慧人。反之，他就是一個愚味人、惡人。丈夫的主要責任是提供屬靈生活上的引導，他以智慧治家，以耶和華作為依據，引導全家走在耶和華的教導上，箴言有好幾處的經文直接提到妻子的身份與責任。
2. 妻子她被稱為“才德的婦女”，“才德”在原文含有“強大”、“力量”的意思。當然這裡不是指標准的妻子是“女中強人”，而是指她有女性的特點。她具有神所賜女性的柔美，並且盡然發揮。理想的妻子不在乎外貌，而是在於她智慧的本質。箴言書十一章22節嘲諷有美貌而無智慧的女人∶“婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。”豬本不是美麗的動物，豬鼻子更是難看。美貌如金環，好看的裝飾品，若挂在豬鼻子上簡直是暴殄天物。
賢慧的妻子不是求來的，也不是遇見的，而是神所賜的。“房屋錢財是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻是耶和華所賜的”（箴19：14）。妻子與財產不同；財產可繼承可賺取，惟有賢慧的妻是神所賜的。妻子不難找到，但不都賢慧；同樣的，丈夫容易找到，但不都有智慧。婚姻不憑眼見，而是憑信心。錯誤的婚姻是期的痛苦∶“才德的婦人是丈夫的冠冕，貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中”（箴12：4）。“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀”（箴14：1）。箴言書第三十一章10—31節是一首贊美賢德婦人的詩，共有廿二節，依著廿二個希伯來文字母的順序而寫成。它詳細的描述了賢慧妻子的美德∶賢慧的妻子好像珍珠一樣難尋，她勤勞、善於治理家庭、有恩慈喜樂的心、能滿足家人的需要並敬畏耶和華。
3. 箴言中婚姻的關系是雙方面的，必須由夫妻兩人彼此合作才能建立智慧的家庭。箴言書提出許多智慧的教導，若夫妻二人堅守其中的原則，必定蒙神賜福。以下隻舉出幾個例子∶要彼此忠貞（箴5：15，7：18—19）；不要驕傲（箴11：2，12：10）；不輕易動怒（箴11：17，19：11）；不彼此挑錯（箴17：9）；要以真誠相待（箴12：19）；要以愛心遮掩過失（箴10：12）；言語上應對要有智慧（箴12：25）。
4. 箴言中婚姻中對兒女最基本的職責是管教。“教養孩童，使他走當行的道，就是到他老也不偏離”（箴22：6）；“不忍用杖打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管教”（箴3：24）；“趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡”（箴19：18）；“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死，你用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”（箴23：13-14）。總括而言，父母要管教兒女。
今天家庭教育的最大問題不在於父母知不知道要管教兒女，而在於應該如何去管教兒女。管教兒女有兩種方法；一是言語上的教導；一是用杖來責打。兩者之間必須彼此相輔而行，按著情況而運用。管教之先，箴言書假設父母先有智慧。換一句話說，父母必須是敬畏耶和華的人，以智慧行事為人。因此，父母不因管教，而是因智慧而管教。沒有智慧的管教是濫教和虐待(Abuse)，管教兒女也要按神的旨意管教。
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庄祖鯤博士--庄祖鯤博士教授 14 講箴言。箴言的主題是智能，體裁是詩歌、短平行句。箴言的作者是以色列王的兒子所羅門，使用的文字體裁是公元前500年至1000年的文字體裁。所羅門王的時代是公元前900年，比起孔子還早400年。「要使人曉得智慧和訓誨。分辨通達的言語。」（箴言1：2）箴言主要的目的在使人曉得智慧和訓誨，以及教導人分辨言語。
庄祖鯤博士(如照片）來自台灣，並獲美國西北大學化工博士。1990年辭去化工界職位，往美國芝加哥三一神學院攻讀神學，並於1995年獲得“文化學”哲學博士學位。曾任美國波士頓華人聖經教會主任牧師。2002年，庄博士夫婦又成立了“真光協會” ，期望以CD錄制的一系列解經講道信息及各類專題講座，服事海內外眾華人教會。現任波士頓真理堂的主任牧師。